居合道简介(转自澳门剑道联盟论坛)

磨刀石

何谓居合道

这要从什麽是居合说起，居合是日式的辞，意思是平时状态跟紧急状态时的转换。居合道又称拔刀道或拔刀术，是日本剑术诸技术的一环，修练的是在和平的状态，当遇到敌人的瞬发袭击时，如何快速反应过来的技术，也可以说是求生（最小最有效率的动作丶最安静的方式）的技术。跟其他日本刀剑的武道的比较，居合练的是如何在处理一个冲突开始丶以及如何结束，剑道练的是中间过程的对抗演练丶斩道练的是日本刀实际斩切物体的实务细节。

居合道的源由

日本古代有很长的一段时间，是处於以下克上丶大小兼并丶争斗层出不穷的时代，所以每个武士除了战场上要与敌人对阵以外，平时还要战战兢兢防范被他人暗算，以及处理遂发的冲突对峙。居合道就是在这样的时代背景下被发展起来的。

居合道成为一种独立的剑术而存在要上溯到日本古代奈良朝或平安时代初期。那时武士在战场格斗时，在所使用的 枪丶矛和薙刀等武器被折断或击落时的瞬间，拔出腰佩的大刀丶或短刀以应对敌人，久而久之就发展成为一种独特的刀技，後来与剑道合并研究发达後，各种派别纷立采用，沿袭下来。

其真正诞生的时期大约始於战国末期，也就是大约十六世纪七十年代到 八十年代间（通常这段时期被称之为“安土，桃山时代”）。现今日本公认居合道之始祖为林崎甚助重信就出生於那个年代（大约为1547年），他是出羽之国人 氏，生於林崎村（现日本山形县村山市楯冈町），幼名民治丸。他的父亲据说是当时楯冈城主最上义守（豊前守）的家臣浅野数马。

民治丸六岁时，发生了一件足以改变其一生命运的事。他的父亲被当时同藩的食客阪上主膳偷袭所杀。为什麽被杀，因为缺乏资料的关系只能稍作探讨。根据林崎神社一带流传的说法，最上义守在操办祖先兼赖的300周年祭法事时，放弃了原先作为礼法专职而被雇用的阪上主膳所提倡的大内家礼法，而采用了浅野所提倡的将军家礼法。由此浅野和阪上的对立产生了，民治丸六岁的时候， 浅野就被阪上暗杀了。

父仇不共戴天，民治丸立誓必报父仇，然而阪上主膳本人是当时有名的一流剑客，六岁的民治丸欲报父仇实非易事。於是民治丸开始苦练剑术，因为年龄和经验上的差距，民治丸要击败阪上主膳不能依靠一对一的剑击格斗，也就是说和阪上主膳展开 持久的对攻对於民治丸来说是很不利的。那麽唯有速战速决，争取在短时间内击倒阪上主膳才有成功的可能。而符合这个条件而且当时比较流行的剑术就是鹿岛新当 流。因为鹿岛新当流是一种很单纯，讲究纯粹的“一击必杀”的刀法，正符合民治丸希望速战速决的想法。於是以此为目标民治丸开始了刻苦的修行。

他每天每夜雪雨无阻地持木刀到森林里以大树为对手，一心不乱地作剑击的修练。尽管是这样的练习，但是民治丸依然没有击败阪上主膳的信心，直到十二岁那年，民治丸到林崎神社祈愿後，继续自己的修炼，突然有一天晚上，疲惫不堪的他做梦梦见一白发老翁，对他说：「你有创派立流的运命，但只有悟得用长柄之刀较能有利之理，才能成功，你先用此刀试试」话说完後拿出一把刀，这时惊醒的民治丸，立即按照梦中所见，削造了一把柄长二尺，刀长则长达三尺的木刀（按照现在的尺度可能为九十公分，而总长要达到一百五十公分），用这把刀继续修炼，终於创出了长柄刀拨刀术的流派来。当然这很可能是後人为了附会前人而编纂的，比较可信的说法是民治丸祈愿後练习剑法时无意间刺向自己的影子，突然领悟到用长柄刀弥补自身不足，制敌先机的方法。长柄刀其有利点是在斩出一剑做圆形运动时，因长度增加，剑尖部分的速度及攻击力也会相当惊人。但是，使用时对於体力的消耗及种种不便也应运而生，因此，民治丸便想出了拔刀与攻击一体的技巧，这就是後来的林崎流拔刀术。

就这样，在将长柄刀的拔刀术运用自如後，民治丸在元服的那年易名为林崎甚助重信，并将自己的刀法流派 定义为林崎明神梦想流（注：林崎明为当时林崎神社供奉的神祗，梦想一词来源於“拔剑刺向自己的影子”的典故）。从此林崎甚助带着家传的宝刀“信国”踏上了寻找仇人阪上主膳的道路。皇天不负有心人，在林崎甚助十八岁那年，他在摄津山城国的伏见附近遇上了他苦苦追寻的仇家主膳，林崎当即向阪上主膳发出挑战。自恃剑客身份的阪上主膳对年仅十八岁的林崎甚助非常轻视，他一边冷笑一边对林崎甚助说：“你既然敢向我挑战我就不能让你活命，但念在你还年幼，为免你痛苦，我倒可以一刀结束你的性命，让你毫无痛苦。”说完後阪上主膳还非常轻蔑地不停地冷笑。但是就在这个时候，不发一言的林崎突然拔刀斩击，当时两人相隔大约有一米左右，阪上主膳万万没想到林崎甚助会在这个距离就发动攻击，他刚伸手准备拔刀，可惜当他的手刚刚触及刀柄，他的头已经被“信国”一切为二了，林崎甚助终於得报父仇，而他这种具有压倒性优势的凌厉的拔刀术也从此声名大噪。

此後林崎甚助继续着自己的剑术修行之旅，而他的武勇之名也越来越 大。根据《武勇传》上的记载，在信州岩村田城下，他曾遭到一群无赖和盗匪的袭击，面对群敌，林崎甚助不慌不忙地拔出他赖以成名的宝刀“信国”，转瞬间就击倒了所有敌人。而此後林崎的行踪就成了一个谜，唯一可以知晓的就是终林崎甚助一生，无妻无儿也没有开设道场，在流浪和修业中孤伶伶一个人走完了全部人生的旅程，死时享年七十。

虽然林崎甚助没有开设过道场，但是他的弟子中却着实有一些非常了不起的人物。其中田宫平兵卫重正无疑是最出色的一个（同时也是林崎明神梦想流的第二代正统传人）。他生活在战国末期，那是将迎来太平之世的年月。因而为实战 服务的拔刀术，也有必要进行变为和平时期剑术的蜕变。平兵卫经过反复探索，总结出了发源於林崎流的剑技，用於太平之世，在一对一的决斗中更加有利的新的剑术，这就是新田宫流拔刀术。在今天的山形县最上郡和茨城县水户市，分别有林崎流和田宫流两种居合术的道场。

居合剑法从林崎甚助创建以来，经过田宫平兵卫改良提炼，递经长野无乐斋槿露，百军兵卫光重，蚁川正左卫门宗续，万野团右卫门信定四代的延续，直到江户中 期享保年间的第七代嫡传的长谷川英信，居合道又发展到了一个新的阶段。其中长谷川英信其人则被视为至始祖甚助以来最杰出的高手。

当时英信为适应时代潮流，将刀佩戴的方式改为刀刃向上以利拔刀，并 经过总结而创出“长谷川英信流”，由江户带回“四国”土佐推广，而英信流也得以在“四国”高知一带广为流传。 其後居合道再历经荒井势哲清信，林六太夫守政（同时是神阴流高手），林安太夫政，大黒元右卫门清胜几代人的延续，直至十二代传人大森六郎左卫门把剑形五式 和小笠原流礼法正跪坐姿势融合发展出“拔击居合”，同时加入英信流的要素而开创了“大森流”，使得居合道一直保持着旺盛的生命力。而林崎流之正统自第十二 代起分传谷村及下村二派，下村派至第十六派後绝，谷村派则沿传至今不断。

自古以来剑道和居合剑法之间的区隔一直是相当含糊不清的，同时与之 相对的是自古以来日本武士以剑道高手而名留後世的大有人在（如柳生新阴流的几代传人，二天流的名人宫本武藏等），而居合的名人达士却大都埋名不扬的，留给 我们较深印像的也就只有开派宗师林崎甚助一人。究其原因剑道中比试的成分较浓，而“居合道”作为一种因为复仇而诞生的剑术，习练者大都比较低调因此才会默 默无闻。

不过当文明开化後废刀潮流来袭时，剑道和居合道却都双双不能得以幸 免而同遭衰退之厄运。直到西南战争由於“新撰组”等剑道组织的活跃，再度将剑道风气鼓起。但是当时的居合剑法却已由七十多个流派衰微到了仅剩二十几个流派 残存，在大日本武德会所举办的剑术大会中，甚至只能与各种武术混合演武，这段时期堪称居合道的黑暗期。

一直到明治中期，被後世称之为现代居合的始祖中山博道先生才将居合 之术再一次发扬光大。博道在明治中期潜心於居合，同时受教於土佐的细川义昌丶森本兔久身两位名师，修得内外无双的英信流，再加上自身的创研，从昭和八年 起，成立“梦想神传流”并推广於世，时人皆称之为“昭和剑圣”，从此居合剑法再度慢慢恢复旧观。

时至今日，居合道已经成为了日本古流武术中同剑道并驾齐驱的剑术奇 葩，越来越多的人正在投入到居合道的学习，而居合道“动静相宜”的精神及内涵也为更多人所了解和接受，居合剑法由此获得了新生。

[ 本帖最后由 磨刀石 于 2006-10-11 16:20 编辑 ]

木鸡佝偻

昭和的剑圣是中村泰三郎。

k-boy

原帖由 木鸡佝偻 于 2006-10-15 01:59 发表
昭和的剑圣是中村泰三郎。

你就别在这胡扯了,贻笑大方

木鸡佝偻

原帖由 k-boy 于 2006-10-15 02:03 发表




你就别在这胡扯了,贻笑大方

这位“高手”自己看吧


[ 本帖最后由 木鸡佝偻 于 2006-10-15 17:50 编辑 ]

kendoka

公认的"昭和剑聖"是三道範士 中山博道 大先生.

中村先生无疑是一位剑术超群的剑士,  但他的户山陆军学校及关东军背景, 我看作为一个中国人就无必要把他当聖人来崇拜. 你们都来说说吧.

不知道户山陆军学校的剑友们, 自己上网搜索, 我在这里就不多说了.

[ 本帖最后由 kendoka 于 2006-10-15 23:04 编辑 ]

kendoka

近代被誉为剑聖的只有 中山博道 先生, 高野佐三郎 先生, 持田盛二 先生.

K-Boy少友, 如果户山流及中村流的剑友们喜欢把中村先生推崇至剑聖的话, 这是他们门派内部的事. 你我又何必呢...........

小嫩

户山流，怎么说呢。。。我是不太喜欢，就因为那是。。。哎。。。

soso

恩，上面几个朋友说的有道理，我虽然是户山流的，但是把中村先生作为剑圣来称呼还是有些问题，我觉得什麽东西一称的上“圣”就有点过了。在中村先生再世的时候，他废止了户山流联盟，认为他是军国主义的剑术，这也是他创始中村流的目的。在他给学生的一封信里他说“剑要看什麽人来用！好人用他来保护家人和朋友，恶人则是用来作恶。要把杀人刀变成活人剑”
至于怎麽看户山流，需要说明的是：旧大日本帝国陆军军刀操法和现在的户山流并不能划上等号。现在的户山流强调“只谈剑术，不谈政治”另外，在招式上也有不同之处，现在在表演的时候，是分开来演练的。另外，现在大家看到的户山流型制，都是从新制定以后的。
如果说户山流的剑术是军国主义的剑术，那麽向中山博道，池田盛二，高佐野三郎，老师这样的参加过旧大日本帝国陆军军刀操法创编的剑士，又该怎样看待呢？我觉得时代不同了，剑术就是剑术，他是纯洁的，任何附加给他的政治或是别的色彩都是不必要的。
这是在下的一点小看法，各位老师请斧正。:)

[ 本帖最后由 soso 于 2006-10-16 00:47 编辑 ]

小嫩

对户山流有了许多新的认识。。谢谢SOSO兄