"现代剑道百家箴" - 更新1205-05 - 共122篇, 完结篇

kendoka

母校小牛田农校剑道部
高桥 要

“剑道的小牛田”，小牛田村是位于草深不足一提的寒村。在社会上是一个很少有刺激的温和的农村，可是在运动不振的地域里，还能达到全国最高水准的母校剑道部，其功绩是可以炫耀的。但是如谚语所说：“罗马不是一日而成”，为这基础而已打了将近七十年的岁月了。
明治四十一年剑道部成立，在远藤部长、乳井师范的领导下，渐渐出了风头。
远藤胜藏老师于明治三十八年毕业后，即时成为助手，而来可以说为了剑道部的发展而奉献其全部的生命。尤其在大正八年到昭和十四年 当剑道部长期间，他忘顾家庭经济，废寝忘食，提供自宅给选手，深谛教师与学生，学生相互的人与人关系，特别用心在精神修养方面。这般的精神上的基础就成为建立剑道部的传统的原动力。
乳井义辉老师和母校的缘故是东京大（地震）之年，即逆上于大正十二年。他是高野佐三郎范士的秘藏弟子（最器重最心爱），而他来此地是年仅十八，东北武者修行时代。而来五十年，如今还继续受他的指导，在这半世纪受到教导的学生，以高桥英八段以下二千几百名。不管是下霜的早上或降雪的夕间，他面临学生的态度虽然极为严峻，但是他的内心包藏着春日一般的温暖，并且时常授予适确的技巧。遂在昭和四年九月二十二日东京高等师范主办全国高中剑道大会里（九十四校参加，得分赛）打退宿敌秋田高中，终于完成了第一次全国高中冠军大业。第二天的二十三日在早稻田大学主办全国高中剑道大会里（八十三校参加，遇關赛）也攻破秋田商业而得到冠军。（选手是，手岛浪夫、镰田茂、佐佐木恭三郎、石川三郎、佐藤埝）
从昭和二十八年开始利用年三次的长期休业（暑假、寒假、春假）等，使选手集训在他仙台的自宅内的道场，亲自指导生活方面尤其是准确的技术方面。
今把由远藤、乳井老师的精神和技术的指导所得来的辉煌战绩详记于下。
从大正十二年起至昭和四十七年六月。
成    绩     出场数     冠军     亚军
县下大会     八九       七三      三
东北大会     四九       二八     一O
全国大会     四一        五       九
战役冠军
一、昭和三十四年   熊本高杯
二、昭和三十六年   秋田或体
三、昭和三十九年   新瀉或体
昭和三十七年一月，因提倡东北地方的体育有功，受赏河北文化奖。

（剑道教士八段）
（全剑连理事）

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我与剑道
津崎 兼敬

“一剑报国”正是我所渴望的生活方式。
如今回忆六十多年来的剑道生活，有很多辛苦与快乐景象历历如昨。
武专毕业后，即时由母校鹿儿岛师范开始，揭开我与剑道为伍的人生。其间，有时难题不解而进入禅寺修行，有时为了重要比赛，拒绝酷暑时期的冰水。连对父母的临终也让比赛优先了。
正沉迷于“枕剑梦封侯”的一天，以青天大雨的方式，突然间败战来临了。好坏是别问题，对于唯剑生的我，禁止剑道，如感到宜告死刑。
对绝望人来说，每天的时间长如几倍，每晨望着灰色的老天，没有一次不大叹息。可是好在等到昭和二十八年，因有朋友一再鼓励终于进入警察界，才有机会以剑道来奉公述职，这个天惠这个欢喜，如今还以新的感慨来回想之。
此间，我肯定的说，直到得病退休为止，虽然微力，但是我的确尽了我的诚意来奉公守职。
然后在昭和四十三年，以非才田夫之身，接受勳五等双光旭日章叙勳的疏荣，这是毕生难有的荣幸感恩至极。
虚长实短的我的一生，除了剑以外无话可说了。现在我一方面想出关怀过我、照顾过我的先人，一方面想到使我心灵有丰盛的粮食助我成人的人们。挥着稚笔。
虽然在理念上变成为竞技剑道，但是我对近年来的，小学至大学，甚至于职业场所、社会等，已凌驾了战前斯道的复兴发展，有着无限的感慨。
此时恰当，全剑连创立二十周年纪念的大盛会，一面庆之，一面祈念斯道的隆盛和发展，以结劣文。

（剑道范士九段）

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修炼剑道的注意事项
田罔 传

剑道的一生是修行。
当你要学剑道时要注意以下事项。
一、需倾听练习。
即他人练习一次，你要加几倍练习。
二、要超越体力、气力的界限去练习。（不够气力的练习反而有害）
三、要学习正确的方法。
即打得正确，也要被打得正确一举一动努力贯彻正确才能培养出正确的剑道。
四、不断反省自己，一方面矫正自己的短缺“敏于习，钝于学”的心意。
即把敏于习的技巧，诗于比自己钝着，然后快一点把这些技巧当作自己的技巧，而见学也是其一。
再者，可能每一个人都有他生存的信条，而我是以下列的事情当作信条而活下来的。即一、言出必行。一、报恩、融合、信赖为宗旨。
即凡与人有约，必定实行。然而要跟人约定以前，应事先确认，可否实行，和能否实行，才跟人约定。约定后一定实行。
又，人须生存下去的话，一定要有报恩和感谢、融合和信赖，没有的话就不能共存，也不能共荣。
更重要的是，精神修养。
不管你的剑术何强，如果你的心修养不足，行为不正就不能说是一个标准的剑道家。不以为强就是能事，应抱谦虚的心，不断求进才好。
我对过去七十多年间，承受指导，鞭挞的恩师、先辈、各位朋友表示深谢，同时把今尚耳新，不能忘记的代表性的教训举例一二来做参考。
一、        先要认识自己。
即世间最可怕的人就是不自量力和不知有他的人。
二、施人慎勿念，受施慎勿忘。即不要想我给他这个给他那个。但是受到人家的恩惠决不可忘的示教。
再者，在我的一生最受感动的就是，去年（昭和四十六年十月）受到勲五等瑞宝章叙勲的殊荣，于皇殿里赐谒，并由天皇陛下，赐语说：“今后益照顾身体，希望继续为国尽力。”我听到天皇的玉音立即感动得流出泪来，重新发誓有生之日，一定好好利用剑道为世为人，奉献所能，至死不忘国恩。

（剑道范士八段）

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kendoka

以剑道爱好者之一
馆野 觉治

横跨明治、大正、昭和三代（并且包含未曾有的败战）在隆衰变迁的激动中五十五年，一路修炼剑道不倦，但做为一个剑道爱好者的我，如果有传给次代的修行上的指针，那等于做傻事，实在惭愧。
剑道是一生的修行，在唯尊继承先师先哲的道统，继续求进的过程中，“让我畅谈的话”，我就会在难得的体验、信条，难忘的言词的限制下述出我的意见和感想。敬请宽恕。
1、难得的体验
在漫长的人生途上，任何人一定都有他的难得的体验。尤其像我这种为剑道一路而活下来的人，其感觉特别深，且有无数的回忆。今摘其二、三。
（1）知悉学生时代的剑道生活的好处。
多情多感的青春时代，培养与志同道合的剑友交谊，这些都是贯通在我一生中。每天的训练，集中营，仰望优胜杯的切磋琢磨的心理，武者修行等等，都是苦乐相伴的宝贵的回忆。当时的学生学剑道的好处，就是剑技跟剑道家学，剑心向先师先哲求，自与职业剑道家划了一条界线而引以为荣。
（2）知道任重道远
因为我至大学毕业后，马上奉职于警察机关的关系，除了被占领军禁止剑道的空白时光外，几乎没有中断过，能够继续是非常难得的事。而来五十有年，昨今越磨越知剑技于远，越求越知剑技越深……因任重道远，是故，继续走这一道路就成了我的乐趣，成了一生的伴侣。
（3）知道温故知新的宝贵
就任全剑连的事务局长以来，认得了很多剑师剑友以外，又知悉了现代剑道界的实情是非常难得的。同时对成为今日剑道隆盛之源的段位称号制度的反省，以及痛感，已成为近代运动化的比赛的纯化，即，剑道界创新的强化，由量至质的转变等。
2、信条
（1）有言必行——欺骗是大恶。不管吐出任何名论卓说，如果没有实践垂范相伴，就不结良好的果实。
（2）切磋琢磨——段位，称号是对最终目标的手段和过程。
无念无想，以真挚的磨练，才能修得完美的剑技和剑心。
3、难忘的言词（由先师先哲的言语）
（1）        心正剑亦正。
（2）        灭却心头火亦凉。
（3）        义由勇行，勇由义长。
（4）        月也不料被摄，水也不意影之，猿泽池塘。
（5）        晴也好雨也好，原来的风姿永不变，不二之山。（富士山）
（6）        道友如乳如水。
（7）        照顾脚下，啐啄同机，犹与之士，剑禅合一。
以上都是座右之铭。

（前全剑连事务局长）

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杂感
玉利 嘉章

竹刀的五节是表示“仁、义、礼、智、信”。修行剑道的目的，即是为修炼为人之道也。这是中学时代在故乡，由佐佐木正宜范士教训的言词。要修得任何事情都是初心要紧。“初心不可忘”，自从我开始握了竹刀以后，已经过了近六十年的岁月，感谢不尽。剑道如果不能完全消灭自己而没入叫做竹刀的，与自身不同的东西中，就不能行使其技巧。我想利用非你自身的三九的竹刀当媒介，来和对手对峙时，如果能够完全否定自己的话，用现代的竹刀来修行也可以体会得一派完善之道，遂则完成人格的。
《常静子剑谈》说：“如果想不出剑术的奥义是什么的时候，就把你平常带在身上的长短刀之一抽出来，然后把刀身立置，一面细心看刀刃，一面想，你的敌人也有一样的东西。”
学剑之士务必小心保管自用的竹刀。刀匠打出来的新刀身，是经过十多次的研磨后，才依靠他自己的兴趣，思考去装饰，然后才作成能和他自己成为一体的刀剑的。如果能由商店买来的竹刀的竹片，作成能合乎你自己的志趣来使用的话，我想气氛会不相同吧。各位想之，如何？
向已完成一段落的人请教时，都有一种不由己的感觉。因为事先就有小心行事的观念，所以不能随便开打。因此剑道的至妙就是不要起意打人，要由知觉瞬发性的出打才行。这是没有累积的修炼就不那么容易做出来的。同样行一个技巧起先是在意识中做的，可是一次又一次重复度数的话，其技巧就会在无意识中培养出来，就成为所谓附身之术的。在心理学的言词是讲因“惯性而生的意识的机械化”。心不持妄念，由无心立刻起动作才是应该的。依藤一刀齐还年青时，与其师钟卷自齐比赛而得胜。自齐想不通的问一刀齐时，他说；“人在睡眠中没有头痒而抓脚的。脚痒就抓脚，头痒则抓头，人都自然的具备了防敌的机能，而师要打我的心是虚，我防备的心是人的本能是实。实胜虚是当然的。”这道事可以通用于每一项艺道，那么“无”是什么。就是说有形由无形生。是否可以说无形而持有无限力量呢？
在科学上，如果分析了物质，就是分子，原子、电子、素粒子，但这些不是固体，应该是近乎浮动的无形的热量体。原子物理学的见解是如此的。
在我推测，在剑的立场也是同样的，越近究竟越会发现伟大的力量是必然的。
“劈开樱木不见什么，花的种子里可能有吧”。这首歌是以“无念之无体”为秘仪的神道无念流齐藤弥九郎皆傅的秘歌。劈开了樱木也没有了什么，可是花开一定有关花的元素才是。到底那是什么，要探讨个究竟，结果发现元素就是由无生出来的，可能就是叫你去究明其无的实体的意思吧。
吾等如果意识自己，就发生对立，发生对立就发生种种的杂念，就没有完全的动作。这是共通于万事的。如今日本国内的剑道以渐发展为世界剑道了。对流在剑的奥底的无对立的“无”的深究，是否正能贡献世界和平的真的剑道？希望学剑之士的奋起不休。

（剑道范士八段）
（全剑连常任理事）

kendoka

我的体验
鹰尾  敏文

时为第一次全日本剑道选手权大会。因为在预赛中偶然打胜了，所以才被选出场的。可是我自己是因为以为要参加那一年团体的练习比赛才预赛，所以气氛轻松、不太重视这次大会。住在乡下，平常就不太有机会练习的我又遇到农忙期（虽不大可是正帮忙秋季的收获）已一个多月没练习，在前一天一人坐着夜行列车上京，第二天早上到达又即时赶到会场的。那时的大会是在藏前的国技馆。即没有练习又是从后进县出场的我，对比赛连一点信心连一份骨气都不存在。只是感到“为着参加”而参加的意义，所以连超过一万的观众和被编排的对手都没有意识，糊里糊涂的参加比赛，结果平平坦坦的连胜三战。事实上在迷迷糊糊当中有打败对方之感。紧接着就是准决赛，从五十六名的选手残留在八名中时，又听到由不认识的观众的声援和鼓励的言辞，突然发觉自己开始意识到自己了。眼看排在眼前的大优胜旗，放在桌上的优胜杯等。“也是，也是我也会……”这种妄想和欲望摇摆我的心。“对方是怎样的人”颇为念。闭着眼睛越努力压住心慌呼吸越急……。站起来合剑了。对方看起来好大。他的剑尖压制我的全部。“怕？”。“停留必定会挨打”。带着这种综错的心扑过去。当然是受到一支回敬。第二支，在同样的恐怖心和焦躁之下二合三合。没道理会赢，是惨败。如今回想起那是当然的，可是问题是其内容，败的内容。从这个比赛直前的心理变化，自我意识，对胜负的计较，这些成为疑心，成为恐怖心，成为迷惑……。先前所能发出的无心之剑因而自灭。自己被自己的心所制御，当然让观看者的心产生惨败失望之感。如今想起还会流冷汗呢！后来参加了几场比赛，虽然很少被人褒赏的我，偶尔一两次也会受到人家的夸奖，反省当时的自己，就不难发觉那还是出于无心的功夫，虽然有时打定主意而打中对方，自己因而感到满足，可是这种作为是绝对不会被人褒奖的。如今还是感到“思无邪”的可贵而铭刻肝腑之内。
守身自卫，不可唯想打敌人。
自洩自发，穷家之屋顶月。

（剑道范士八段）

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称号、段位的压力
中尾  严

以下是我授予范士称号的感想。
当我开始学剑道后由初段、二段开始受審。当时心想剑道范士是神明一般的人，而这称号是云上的人们才能取得的。对我来说，是连做梦也不可能得到的称号。可是在神的庇护下，又因受到诸位老师及先辈的关怀和适宜的指导，侥幸被授予范士的称号。那时实在高兴得如上青天，有如醉酒，以为是在做白日梦，所以捏了捏嘴巴证实一下。可是日子一经这个授予的称号，渐渐变成压力，好像头上给带了一顶战帽。另一方面又开始自己怕自己。因为范士的称号是剑道最高的荣誉。难道我有被称范士的价值吗？在人格上、技术上，范士应该要如何呢？这种疑问渐渐的在我的头上猛涨起来。越想越糟糕。于是日常的修炼变成了心理负担，范士称号这顶铁帽亦更加重量压在头上。想来想去终于想到的是，从今以后应加倍努力修行，等到人格上、技术上都有一番成就时，那时才把范士的证书给挂在房间的正面。这种想法虽然是自己满足的想法，可是我认为自己拉紧自己，同时也是叱咤勉励自己的最好方法。于是就把证书藏了起来。三年、五年、十年后，或者死亡以前才会挂上也不一定。刚领到的时候确实很高兴，但是日子一经这个称号不但不能使我清心反而成了心理上很大的负担。因此最近我发誓，我的剑道由今天重新开始，每天努力于剑技的磨练和精神修养两方面更加用功。
我要特别强调的就是说，虽然在全剑连所定的称号或段位審查的年格已到，也不是可以随随变变就去取来的。因为实质上称号和段位的意义非常重要的。我要向硬是要得的一些人提醒一下，拿称号段位不是轻松的。又希望各位切实认识，将来日本的剑道的发展全部依靠在这称号和段位身上，因为它所包含的意义和责任是非常重大的。
剑道的称号和段位不是自求的。
是经过训练的成果自然授予的。

（剑道范士八段）

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海舟 心剑
坪内 八郎

说一句“被人杀也不可杀人”，然后把自己的刀，用“松脂”涂在刀口，直到明治三二年死于七十七岁为止，没有拔过刀的维新的大人物胜海舟，我是最尊敬他的一个人。大家都知道，这个海舟的剑是由亲戚的真心影流男谷精一郎学来的，后来在那个岛田虎之助的浅草新崛的道馆受教剑禅合一而得到出师的力量，但是同时又受到岛田的“你可以徹于蘭学（荷蘭医学）”的忠言，有眼识破时代的岛田亦不是一位普通剑客。因此海舟真正倾注心力的好像是剑、禅和蘭学。剑的方面他有时也代理岛田去各藩（县）出差指导，在安政的幕府讲武所的创立时亦当过砲术师范。在禅的方面，他已成长为不拔刀的“心之剑”的领域，约五分钟就以威力压住了来暗杀他的坂本龙马，然后龙马又带了他的朋友来加入海舟的门徒。海舟的妹妹御顺是象山的正室，这个御顺是在松荫计划私航美国时，做了很大很大的饭丸给松荫吃，这是很有名的传说。然而在京都杀了象山就是熊本的川上彦齐，可是这个川上虽然在海舟的附近，他又不杀川上。这事完全像基督的爱一般，也就是海舟透彻的禅和心之剑吧。在蘭学方面亦然。当时蘭日辞典是值六十两银的高价，所以趁辞典的持主睡着中，每夜步行五、六公里路，用一年的时间抄写了两本，一本为自己的学习用，一本为自己的学费卖给他人。这是非常难得的事，可见海舟不是一个简单的剑客。因是这样的人才，所以能与西乡对决，又使江户城无血开城（无条件降服），更使德川庆喜在三十年间一句都不插嘴政治，庆喜的对世情观察的慧眼且一边，世传这也是海舟的影响。
四十一俵扶持（年俸四十一俵米（袋），一俵米一百台斤）的御家人（德川幕府直辖的最下级的武士）身份的胜麟太郎，在维新后成为伯爵，直到七十七岁，完成了他的一生为止，回顾他那波澜万丈的一生，就感到他完全是一位有风韵的剑客，政治家、蘭学者，又是禅僧。
剑圣武藏是斩杀无类后而悟道大成的，反而海舟是被该时的刺客袭了九次而九死得了一生，在这患难中他不但不杀人，反而遂成那维新的大业，并且以明治新政府的海雄之士亦发挥了他那敏锐的能力，实在雄威乎。因而在某一意识下，我把他评价得比武藏还高。
海舟夫妻的坟墓安静地沉睡在我们附近的大田、洗足池塘附近。今天剑道界，已由有关各位的多方努力而兴隆，实在可喜。我们对剑道素有宿命者，应祈望向前进的剑道的发展，托福在海舟的心剑之下，来鸿图大展。那就是剑的无我，亦是佛的慈悲，基督的爱，剑的妙，法的极致吧。

（剑道范士八段）

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我的剑道修炼
土田 博击

一、宝贵的体验
过去在武道专科学校举行的，严寒连续三个礼拜的，“正击、左右斜击”的寒季训练，对锻炼气力、体力有很大帮助，养成了我很坚固的基础。
又想，每周两天的日本剑道形的授业，对剑理的修得和姿势的矫正和身体的运用，都有很大的效果。
记得在某一本书念到下列的事。
“修炼者应先倾注全智全能去学习好基础和剑道形，确保了基础后，能活用之，继而应加上自己的心得和研究。”
然而，因基本训练没有胜负，又形的胜负是属于一种约束，没有味道，所以都想能早一天让任自己的才智来跟人打一打，很多人都说“基础和形”是麻烦无味的。结果歪曲剑法的都是这些人。这种人因为是速成的，所以起先会获胜于比赛，但是既没有真正的刀法，亦不能真正的活用，后来就无路可行了。
以上可窥知基础在剑道是如何重要的了。
二、信条——诚心诚意。
三、念念不忘的言词。
是全日本剑道联盟会长木村笃太郎老师常讲的话。
“剑道是日本民族所留给子孙的大遗产”。
希望大家能肝铭右项的真意，以责任和荣誉把这伟大的祖产，正确的传给后代的人们，也希望各位能自持其力日夜前进。

（剑道范士八段）

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剑道高谈
额田 长

由剑道的发展过程看来，古昔的剑，似乎仅止与刺突、切斩等原始刀法，而用以发泄个人的情感私怨。或者，是为导致战争的有利手段，用以在争斗之中，摄取胜利的不二利器。但经后生的一些名士、达人的苦心造诣。才能将剑道塑造成既完整、而自成一体系，且具有层次更高的密接于国民性剑道。
尤其，在足利时代末期，一刀流的始祖依藤一刀齐所订立的“水月移冩”。以及夸耀于德川初期，柳生流的“西江水”，针骨夕云的“无住心”，宫本武藏的“岩石之身”，无外流过日丹的“玉簾不断”。从后幕府时期，男谷精一郎、千叶周作、海舟老师、岛田虎之助、神原健吉等名士。还有明治维新的杰出人物山冈铁舟所著的《无刀独妙剑》等等都是值得一提的。他们所言的，都是关乎心灵的锻炼。认为：剑道不可单以剑技为最终目的，而是以追求“心之剑”来完成人格为最后的目标结论都合一。这些结论，是他们彷徨于生死的边缘所深切领悟到的。所以，对于和平时期的人来说，此种领悟似乎万万也无法体会到的。然而，为了领悟前人所遗留的教训，吾辈当应拼命努力，灌注全力。
“剑即心”，心不正剑亦不正，故欲学剑者，应先正心。岛田砚山的苦心诫言，真是泌泌相照。
往年，曾培养过许多名士、达人的剑道，似乎已无法再现。而且，今后的剑道，料必变成因竞赛运动而得以旺盛。不过，是竞赛的竹刀剑道也好，只要具备修炼者，确实的自觉及信心。加上正确而又优秀的指导，相信，是能够达到剑道的最高真谛的。
剑道修炼的目的，不至于练习或比赛裁判。此种见解，自不必赘言。重点还是在这自觉和信心。然而为使修炼者能充分无忧的行动，对于现行制度及规则，对修炼者所造成的妨害太多了。故能否解禁体碰体、脚绊脚、格斗等稍为粗野的行动。使其有助于青少年在气力及体力上的培养。
我由内心诚恳的祈求，望日后能辈济出，共同肩负日本国有剑道的复兴，并使日本建国如植磐石，立于千古而不易。

（剑道范士八段）

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我与剑道
野村 高次

我与剑道保持亲密的关系，内心感到非常快乐。同时更感激命运之神的一手安排。我于九岁时，开始学剑道。九岁前，每当附近一些顽童玩当兵作战的游戏时，我都是当大将。那时，面对我家的警察局里的一位年青工友，看到我们这群小孩时说：“我要教你们击剑，你们要不要去？”于是，我们被他带进剑道馆。并发给我们一些大人用的护套，和中大型的竹刀。他叫我们一窝人一齐涌过去的指导。这样开始时，根本看不出什么叫基本动作。都是在乱打，乱突，与正统的剑道比起来，离谱得太多。虽然如此，比起当时流行的儿角摔交，这群好动的顽童更感到可有趣得多呢？因此，每天一下课，我们就一蜂窝的跑到馆里。如果那位工友不在，我们就相互乱挥乱打，把在学校里，受到老师责骂的一肚子气，藉机发泄出去。
大约一年以后，住在街上的一位剑道爱好者，组织了尚武会。此会使用警察局的道场，因而，我们这群小孩自然也被吸进他们的行列，被教了像空击等基本动作。难得的是，此会的主任教官山田实是女子学校的老师，所以有很多女学生也来参加。因而，在剑道场里，这种罕见的男女共学的情形，就成了我一生难忘的回忆了。
我从小学的高年级起，一直在日制中学时，都是参加剑道社。所以在这个乡下，一直就是以击剑而活跃的选手。但真正受到严格训练，是从大正十五年起，在京都修行的时候，受到当时在京的诸专家，严格而又温情的教导。
最近我对潜在剑道深奥的心理作用和它与实用技术等方面，开始研究，也得到一些心得。结果，对人间的神秘性或真理的价值观等，有时迷糊不解，有时持着有自信的评论，有时对先人从生与死的次元，向着更高的天地尽空的境地去寻求人力极限的深奥和困难而吃惊又尊拜至最后抱着宗教式的剑道观。
六十多年来，好几次都亏剑道而挽回了生命。因篇幅的关系，乃叙述一则故事，以说明剑道的恩惠，其他则割爱。昭和十二年，我因过度操劳而染患肺结核。战前时期的人都晓得，肺结核当时是何等的痛苦和绝望。当时，没有药也没有手术用以治疗。且一般人也视之为忌讳，不亚于今日的癌。而唯一的疗养方法是遵照三大原则：空气、安静及营养。三者中以安静最难做到。且要求在心里、在肉体两方面都要做到安静。身染人人忌之的疾病，叫他心理安静下来，真有缘木求鱼之感。可是对任何病患来说，心理的安静是绝对必要的。而其要义就是面对生死，二者择一，决无第三条路可走。想要生存，当然就要奋斗下去，而奋斗自然不是简单的事情。然而，我就是从剑道的古训中，发现了治疗之上法，而且尚可作为处世的原则。那就是一刀流的开山祖——依藤一刀齐景久所遗给后世的言词：“在练习中，气色应如贵族，工夫应如小人。”那就是：“在治疗法上，胸襟要放得起，行动则要小心之意。”缠绵三年的卧病中，病状一直倾于恶化。当时，只待死神来临，一死了之。风急之间，乃开始遵着一刀齐的心法，放开胸襟，坦然面对。结果，四十度的高烧，逐日下降。不到十天，烧就微了。那时主治医师的惊讶和欢喜，至今还深深印在我的脑子里。
以后两年，病已痊愈。梦想不到，还能持握着竹刀，继续追求修行和剑圣的教训，把它当做人生的指针。

（剑道范士八段）

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心之间隙
时政 铁之助

每一个人在日常生活里，常会在不知不觉中，犯了粗心大意之错，或无意中不尽责任。而这种错误都是，在失败的事，实摆在眼前后……才会知觉的。但是那时已来不及了。“后悔莫及”实在讲得好。我也不落人后，曾经犯过不知其数的这种错误，不过如世间所言，失败是成功之母，失败就是遇到重要事件时的反省。剑道的比赛也是一样。打胜的时候就没有什么反省，打败的时候才感到后悔，同时也带给我们反省的机会。我也有过失败，可是后来这个失败让我成功，我想把这个体验写出来，这也是我在学习剑道的自戒。
那是昭和十一年七月，我奉职在防府中学，我还年青时代的事。有一次当值夜的第二天，照例巡视了校内外，发现没什么意外，所以在值夜日志写了“校内外无异状”后提出校长，可是正在上第一节课的时候，突然受到校长的召集。心中一面想到奇怪一面走进校长室，才被告知，昨夜小偷进入劳作科的教官室，把劳作品所卖的现款全部拿走了，我知道了以后又慌又张，感到非常难过。早上我巡视时，觉得教官室的锁的确有卡住的样子，可是踏进室内，就看到翻箱倒柜一片凌乱的。我想小偷侵入时把南京锭（古式大型锁）硬起来，出去后像原来的样子动手脚，瞒过我眼。虽然如此，如果那时我用手去摸一摸动一动的话，当然就发觉小偷进去了。
然而，此事后的下个月，八月（暑假中）又当值夜的晚上，下午八点巡视的时候，特别用心察看校内外，来到最末端的教师，一开门扇时发见一台脚踏车，用手电筒一照，是一台有“吴”记号的车，架上放着一个大型的旅行袋。我感到很可疑，于是拉着那脚踏车回到值班室，在校工见证下打开那旅行袋，只看见里面装满了一堆新手表和戒子和照相机。我察知这不简单，马上通报警察，警察听了此事后叫我充分注意，他们马上就来，我就藏在教室的一角，一面等待脚踏车的持主出现，一面被蚊子叮咬，待到晚上十二点以后，终于在格斗后把他逮捕交给了警察。惟想，如果没有以前的失败，就没有这个结果了。这就是警戒我们，在平稳时、风顺时，心容易发生间隙的一种教训。

（剑道范士八段）

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修炼剑道的心理准备
中仓 清

想要学习剑道的人，最重要的心理准备，应是一方面修取剑技，一方面藉此来计谋人品及形成高尚人格。
剑道因称为“被打而修行”。所以要求非常严格。纵然，真正的修行者，应该时常表示，尽求苦难而不休的强劲信念，和不动之心为基础的男子气概及态度。突破一次又一次的苦难，才能使技巧自然发领悟在身，同时也会了解剑道真正的趣味和快乐。
又说， “少少程度的感冒，去参加受训就会好”。这就是强劲的精神力的表现。但是剑道是不能与竹荀的生长相比，又不那么单纯地成长和进步的。有时会遭到SLUMP，这会使技巧的进步停留不前，心理的活动也失去灵敏，好像碰到很厚的墙壁似的。像这种状态我想任何人都会或多或少碰过的。
这一下是最要紧的关头，绝不可以失望、悲观。要劈开这种危机、厚壁，我相信才有技巧的大进步的希望，才能养成真正的剑道之心。再者 ，虽然剑道的技巧有进步，愈强，也不可以骄傲。如果越要靠近剑道的真髓的话，应该严律自己、谦虚待人，才能求取剑道本来的姿态，同时才会被人尊敬。
再者，酒色也是修行的大敌。虽然酒色之欲为人间的本能，可是如果随其本能所欲逞而不停，有一天不但损害身心，既而妨碍修行，结果也会毁灭重要的一生。人如果能谨慎酒色两欲，在剑道上不但会上进，也会陶冶成高洁的人格的。单言行一致是至为困难的，所以看出一支独秀的历史大人物，他们为了切断这些烦恼而能浸淫于修行不难看出他们所费的苦心。
古昔的英雄好汉，或者被称为剑道的权威者，往往听到他们好像都是好求酒色之徒，如果这种传说属实，他们恐怕也不会大成的吧。
能够留名，留实于后世的人，都是能克服人间的贪欲，而一心不乱地尽毕生之力精进于修行而继而不舍。
再者，养成观察人家的练习，比赛方法的习惯也是重要的。尤其在某一种不成功的技巧里，也有稳藏者理合，这是不可放过的。兹试举一例。
那是警察学校初任科学生的剑道形的授业时的事，因为在大刀制大刀的第一支，攻者以基本的打面的要领，把剑尖停止在守者的颜前，是故，守者无法攻入，于是演形就变成停止状态了。既然演刀形不是成功，但是，这个不可把剑尖由中心离开的原理，在这个不成功的演形中的瞬间里领悟得清清楚楚。
最后，在修业的阶段里，年青时应该用不屈不挠的意气，不惜生命，充分表现技巧的练习为第一，再进而，要在发出技巧之前，应考虑所谓心头的动作，心灵的修行应该如何的问题。所谓“剑道修炼无止境”就是指心灵的修行是无限的。

（剑道范士八段）

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修炼剑道的心理准备
永峰 晃

大正二年，入剑之道，直行已整六十年，今观之为健康长寿之道，日日以行之为至高的幸福。
剑的风格
剑道的训练和比赛，都有各种不同的方法，在最短的时间里，出尽力气、心气、技巧而行，为目标，而比赛时，即以这些做基本，使身体有余力，使刀剑无虚发为理想，可是这是难事，所以直到今天还为此费尽心机。
能乐观世流的开祖，世阿弥，在花传书里写道：“能（带着面具，和着古乐和古歌而表演的，半舞半动作的武戏，限为男性）之幽玄是产生在心十、动身七”。这跟剑道的奥义是一味相通的。
在用心十、动技七的剑道，有的是余裕，看来又有雄威，堂堂的风格，反之，过于用技之剑，多的是白费力量，体位又乱又欠缺风格。依赖力气的剑道更没有可看，以剑道而论，是没有价值的。
心技
剑道是由习技开始，然后才进入养心，故自然技巧就成为其主要目标，可是用手（体）而行的技巧是有限度的，所以如果要要求更精密的进步，就应使用头（心）来养成眼神和比赛感，因此不管今后的剑道怎会重视快速，固然也是需要用手的，所以要弥补其不足的地方，一定要应用脑袋了。
听说，心算不强者就不能成为珠算的名手，当然在剑道也是一样，实在真的强手是完成手的技巧加上心的技巧的人，这就是被称为名人、达人的人家。
反省
剑道的修炼时常要有反省。反省是剑道的变化和攻防的原动力，不管是比赛，连普通的练习也应该严格行之，而如果没有反省就难期剑道的进步。反省又要研究相随，不然亦不能弄出妙计。妙计应即时想出即时实行才有价值，不然想而不行，就是死案，同于不想一样。
在《不动智神妙录》里训道；“水上投葫芦子，奈着即转”。像这样的剑道是，瞬时也不停滞，应其场、其时、其人，转变不停，才是上之上的剑，而无心之妙剑亦产生于此。
信条
1、稚气   2、霸气   3、忍气
这三气我从中学时代就开始一直遵守。
打进心底的言词
我以外都是我师。吉川英治（小说家）
任兵法之利，为诸艺诸能之道，在万事则我无师。   宫本武藏。

（剑道范士八段）
注一：葫芦子就是瓢，即是瓢单。

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直心是道场
野田 孝

这是我视以为座右铭而日夜求进的宝贵教训。
这一行禅语大约在十五年前，当我去就任坂急百货店的社长（董事长）之际，由京都妙心寺（临济宗的总本山）当时的馆长、古川大航老师当礼物所赠。
我的故乡是长野县，而菩提寺是叫做善应寺。是妙心寺的末寺。因有这种关系，所以在各方面也跟馆长拜有亲交。他对我的剑道亦有“深入”的了解，每月“约定”两次的相会，最是使我“获得丰富”的收获，并且又快乐又宝贵的片刻。老师亦像等待着那一机会，听说常常向寺僧询问，野田先生有没有来电话。
然而，我从幼小的时候就由直心影流的老师学习初步的剑道至到现在，又对有关武道的文献亦自认为有一些了解，但未曾接触到这样的一行。可是再三尝试种种调查，想要学得这行的出所和真意，但始终不能了解。
其直后、今之故人，宫田正男先辈当主办人，在东京招集了斯道的最高权威等二十名名士，举办一个我就任董事长（社长）的庆祝会，实感过分的荣幸。我利用了这难得的机会，对这一行人请示了该意，可是每位老师都说未曾接触过，所以归坂后即时与老师取了联络，第二天去拜访。我拜访的时间，大体上都定在四点至五点，他的寓所叫做大鹏轩。由寺僧的引导经过总堂的回廊就到了大方丈的房间，再过小方丈的房间。就在这小方丈和大鹏轩的中间，有一个不怎么堂皇可是实在优雅的人造山，在那房间的内缘相对着书桌，摆着椅子席、老师穿着袈裟，从四时起泰然地座在这椅子上等着我，以往也是如此。
那天老师的质问是“何谓入不二”。这因曾经学过，所以答“谓之入奥秘”。老师的回话是“默然”。我解为名答，于是不容间发的再问：“何谓‘直心是道场’？”老师翻然站起，从书柜取出维摩经一卷，音吐朗朗念给我听。
即是释尊的高弟、维摩居士和光严童子一碰个正着的问答的一节。光严童子由城里出来，而维摩居士由另一方归来而碰面。童子问：“由何方来？”居士答：“由道场而来。”童子问；“由何道场来？”居士答：“直心是道场。”读完又翻然站起把书纳入书柜。由此一节我才恍然大悟。
我们时常为各种日常生活而走动，如果能用直心来精进于各道的话，也能在道场修行一样的培养出有为的人格，也就是相通于在剑道所教的所谓“平常心是道”。我在无言之中被教了剑禅一致妙谛之后，对老师的尊敬之念愈深，而来以能接触老师的尊容的机会为难得的丰收而期待和盼望，可是不幸的是老师完成了他九十八岁的天寿而逝世了。
但是，我可以发誓，而来这一行的精神，成为我人生行程的指针。

（剑道范士八段）
（全剑连副会长）

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自戒日录
鹤海 岩夫

剑道的古训有一句“理业一致”。想起来没有比这更严格的命题吧。老师们都说；“所有的工夫都要有理。”
又说：“气剑体要一致。”当时要当意即妙的打出，不是独吾有而彼此都肯定的技巧，可以说是极难之事了。顺道而说，在中国，古来把“气”解释为大气，即是大自然的样子。但是假定，以融合于天地的流动而起作用的剑理，来解释做纯真的理想的话，反省自己的无智微小，就感到一种战栗。因为一般认为“气”就是气合（备有攻击性的大声音）或心来处理，即是只在生理方面来解释它的样子。
我除了日常练习以外，每天以五百支的空击课束于自己。故意的使用轻的木刀。因为重的木刀，会强迫多余的负担，会伤到肩膀和肘部的。人是活生生的，应该时常意识这点才行。要是能让手腕和锐利的技巧能表现出来就可以的。
小野派一刀流的形亦是。警视厅的剑道指导室是多士济济，受到天的厚惠，形的对手是多得很。温故知新，超越世纪仍继续保持命脉的古流里，实在有拘而有余的风韵和尚新的魅力共存着。
以漫长的历史和很多古典来证实的剑道——当然不是有一天突然出现的一个天才来筑成的资产，是经过极为长期，并且反复了不以次计的“人海战术”后，自然而然引出了一个最大公约数来。那个就是今天的剑道吧。所以才会产生不可轻视的“基本”的道理的，所以这个“基本”当然可以换话说“捉‘律法’”。在警视厅，随时吩咐要参加比赛时，所表现的技巧一定要遵守基本原则不可乱来。无视基本就没有剑道。拔法邪心，严律自己，借重基本原则，没入人家三倍的用功的话，生来的拙是不成问题的。谁都有希望成为范士的。
在练习、训练时，与未知之人相对的比率极为多。并且又是殆尽一期一会的。所以，在合剑尖的瞬间里应即时察知对方是何等实力的人不可。触花不知花心，互打竹刀以后才知道对方的实力，方知花的形影，就太迟了。以一个专家来说，虽然龄算六十，可是如何没有能力与七段八段的后进者互打相对，我想他也不够资格称呼专家。
“击竹”者。偶然有个小石头，绊在正在清扫庭院的禅僧的扫把的先端。他一扫，小石头变成飞石飞进前方的竹林，一会儿发生不简单的声音而击中了青竹的竹竿。原本就是无心的禅僧，他一点都没有意思要弄石头打竹干而故意拔动石头的。我想这就是“击竹”的由来吧。也许可通“则天去私”。以上自戒意深。

（剑道范士八段）

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此后的剑道
应光 秀国

“所谓剑道，是使用刀剑，为磨练战斗技术而起的。”又说“剑道是由刀剑来修炼攻防的理法之道也”。虽然这样，但我相信，在被称为击剑、剑术的武家时代，当然不能怪如此的称呼。不过自从江户中期时代，由贝原益轩等一些学者中，呼之为剑道，而在磨练剑技的过程中，把士道和剑道结在一起，固定它为武士的练武场的中心。现在来考虑今后的剑道时，由于明治四年的废刀令，持续了数百年的武士阶级消失了，为此必然受到影响的就是剑道等吧。因而，神原键吾等人，为保存剑道，不惜借用击剑要领而努力。在这种变动中，我感觉只管修炼剑道而努力的山冈铁舟老师最亲近。他爱剑法如发狂，自誌说，“余二十四岁时，在一周内不断地做了一千四百次的比赛，但不觉得任何疲劳和衰弱。”
老师说；“剑道应该是不用力，用由其人的剑的修炼的威力去制服对方才行。”他一辈子，听说都没有拔过一次刀。他于明治十三年三月三十日，五十一岁时，就大悟，开创了“无刀流”说：“‘无刀’就是心以外无带刀之意，然而……”。
如“剑随手”、“手随心”，心的磨练才应该成为剑道修行的中心的。所谓剑客、名人等诸人，以往、现在，皆为此点而费尽苦心。
我们的远祖流了血，在永恒之间培育使其成长。虽经几次苦节，但看到遂次发展的现状时，我们会衷心感到那是一种宝贵的文化遗产的。这是因为“剑”特有的内容而来。
当然，此后的指导员也好、被习者也好，应该加强研究这点才行。不能说是，只为着对古来物的兴趣、或好奇。一定有什么东西的。那就是因为在我们的血肉之中的“武士道”，即是仁、义、礼、勇、诚等，一遇到时代的转变，即被废改陶冶而流传下来的。
泽木与道师说：“持剑的目的，就是要创造自己。”大森曹玄师说：“剑，恰似三尺的武器而为之‘禅’”。
又已故内藤高治老师讲：“时常，剑道要用武士之心去行之。”实在都是意思深奥，又明示今后的剑道的姿势。换言之，剑道是持有独自的风格的精神文化。因此，此后的剑道，应该由不偏而准确的修炼而锻炼身心，借着剑道的特性来形成人格、充满自己，来制造能贡献国家和社会的人才，才是此后的剑道的推进方向。并且，我希望应该以日本独特的高等文化财产为目标，来培育下代。

（剑道范士八段）

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记于全日本剑道联盟二十周年
本间 七郎

起先，我要向全日本剑道联盟二十周年纪念说声恭喜。
再者，顺从联盟的主意，来写些感言。
我把我的剑道修炼时期分为。第一期、第二期、第三期三阶段。第一期是由开始拿竹刀到毕业后独立为止。第二期是出来社会，应用于第一期所修得的心技，而苦斗的时代，第三期是以第一期和第二期的完成时代，再以单、复、单的三个理论来表现。
第一期是所谓单的时代。我是生长在一个乡下街。在这个地方，带小学五年级就一定要去参加剑道的训练。因为我的故乡，自从私学时代，就规定大家一定要学剑道，所以有很优秀的老师指导我们。在那种指导下，时常被老师耳提面命“不要想、不要想”。当时我很难了解这个言词的意思。后来进入中学，又升到专科学校继续修炼中，才慢慢地好像有些了解这个“不要想”的意思。我的修炼时代是，明治的后期，和大正时代，所以比赛只在寒季训练结束时，一年一次或者是没有，其他大多的时间都是训练或互打的。进入专科学校以后的时间，大都以互打为本体，比赛只限于送出先辈的送别比赛。
第二期是复。也可以说就是对这个“不要想”的自我斗争开明时代。因站在指导学生的立场，经验越多，对于以持续下来的“不要想”之疑问，感到好像打破暗云而璀璨燃烧如光辉的太阳一般，明白起来。总之，在第一期的修业时代是，心理易乱的时代。也就是说，一定要打到对方，一定要赢对方等等，心理不能统一的时代。在那狐疑之时，适时为老师指点其虚隙。我想，“不要想”的意思，不是说绝对不要想，而是一方面想，但那个“想”，一点都不会阻挠你的训练，也不会妨碍你比赛时的心境。换言之，是无心而入自然之妙的无心，也不是说无心的心，而是有思虑的无心，而无心中藏有思虑。又有主意与无执意两者也一样。意思是，不是不可打定主意，是有主意而包含无主意，无主意而有包含有主意的。尺庵禅师的不动智亦不是动的否定，而是动中有静，静中有动。此外，应无所住而生其心，或间不容发，或前后际断等，我认为都是“不要想”的别称。
第三期是，超越单、复的单之时期。好像是一种不由任何事物招惹出麻烦的心境吧。也可以解为，在其心境中过着砌茶饮啄，即是过生活的意思吧。剑是由人练成的，可是真能达到这种心境，真能体会这种心境的人，才有资格称呼的吧。
古歌道，我流我派不知去向亦无边境，舍命勤奋为要。再见。

（剑道范士八段）

kendoka

寄予现代剑道百家箴
古濑 乘

本年为全日本剑道联盟创立的第二十周年，当这个时期要举行意义深奥的行事，实在同庆之至。
回想昭和二十年第三次应召出征中，遇到终战，而归到时剑道既遭中止，而其职及段位证书亦失掉了。并且剑道的前途，也相当暗淡。然而所期望的全日本剑道联盟适时的成立，给予我一片光明的生机。以来已经二十年，其伟业被举国所赞叹，更发展到国际性的剑道实为感谢。此次意想不到的受到执笔的指名，一时想到来龙去脉，一再又深深的感慨。
我于大正十年进入米子中学校，再而考进大日本武德会武道专科学校，受到已故内藤高治老师，已故小川金之助老师之外，多数有声有色的老师们的指导和熏陶。其间，在文武两全和人情味丰富而有传统的校风之下……我们剑道训练的中心是基本形和冲击训练。对着锐利的剑尖，被养成了向它拼命冲上，被锻炼得几乎呼吸停止又几乎倒下去。
然而，在这个时期愈来愈明白，剑道是通于人生处世之大道。我以步兵出征担任小队长（排长）、大队副官（连长）、联队副官（营长）中，能胜其任，部下的损失亦不多，并且得九死一生，我确信就是天欲神助和剑道的恩惠。在这出战中，我体验了剑道的理法和战斗的理法根本就是一致的。际于第一次出征的昭和十二年，由送行的津崎兼敬老师、黑住龙四郎老师，在我乘车之前打着我的肩膀说：“攻击不可太过分。”“不要急功。”的训诫，使我在“灵机”“应敌”，如神言一般地在炮烟弹雨之中也炳耀在我脑里，成为我绝大的力量。
又在我日常生活里，所体验到的生活任务，剑道亦有裨益，其理法与战场同样是不可否认的。战后转职为中学校长的十几年中，平安无事能终始其任务，是能得到一些帮手，和剑道的恩惠，也是不可否定的。
剑道的最大的目的，是徹于和平。为此，最重要的就是正义、廉耻、礼仪、勇气、谦让等五德的涵养吧。明治维新的英杰山冈铁舟是无刀流的开祖，而他在其维新的大动乱中，终于没有拔过一次刀而完成其大任，是很有名的事。
孟子之所谓“天时不如地利，地利不如人和”，也就是一样通于剑道的万象的根源。
我从十年前，以剑道专家的身份重新出发以后到今天，有了一点成就，感到无限的快乐和难得。亦相信我为剑道而生，剑道附与我生命的神意。
当此时，我愿意重新决意贡献一剑报恩的热诚。

（剑道范士八段）

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警视厅剑道复兴的经纬
逸见 和夫

因战争的影响，警视厅的得刚馆。于昭和二十年三月九日付之祝融，而陷于虚脱状态。不久，紧接而来的终战圣旨，使得剑道的历程，呈现一片黑暗的光景。在警备队里，警察局频受武器隐匿的检举。三多摩的警备大队同时也受到MP的视察，有三十多支的军用步枪被当场逮获，连带剑道用的护套亦被搜刮堆积在庭院，准备起火焚烧。当时我见状，立即向总局报告。可是由占领军司令部所下的通报太晚了。其虽言“警察局使用的木刀，乃非军事目的的教训，无妨使用”。但一切似乎还远水救不了近火，而又不能公开，只有在忍痛之中，眼巴巴的看着剑套被烧尽。
后来，依通报所言，警视厅的剑道修炼得以从头做起，争夺冠军的头衔。当时，参加剑柔道的选手共计二百名。使得剑道得以在战后重现姿态，真是兴奋感慨非常。同年十月，占领军的邀请，乃有剑道的公开赛，在不安发焦躁交集下，不得不公开行之。第一次是在议会堂前的将军俱乐部举行。事前，先解释打突的位置。然后由十六名助教举行一场循环赛，观看席是圆形、由华丽，夫人也同席。比赛一开始，就听见贯耳的雄叫及杀声。妇女胆颤的抱紧男性的衣领，发出惊讶的叫声。虽然如此，每经一场比赛，就领受到满场的掌声，和声援之声。终于在逐渐明朗化下圆满结束。只是以后的比赛，希望尽可能不发出吼叫的声音。但不是受禁。是故现在在警棒术、逮捕术的训练上也以无声行之，实在遗憾。
每周往丸之内邮船的军官俱乐部，或者横滨朝霞立川方面的驻留部队，于夜里编成若干班做巡回演出。
在将军俱乐部，除剑道外，亦有插花、茶道，能学乐等的演出。以资探究日本民族精神为目的而公开表演是很明显的。尤其他们对剑道关心特别的深。次年正月八日，要我们在日比谷的宝琢剧场表演。这地是占领军专用的剧场，可容纳三千人以上的观众，意在能给更多的将兵观赏。我们虽以剑道不能在公开的场合表演为由，加以回绝。但想起明治初年，废刀令发布之后，带剑虽被全面禁止。但当时的神原键吾老师则为保留剑道命脉，乃藉击剑的名义，公开巡回表演。际此，乃在一言难尽的心情下，遂于在回旋式的舞台上做最后一次的公开演出。每一次演出，都由终战事务局颁发奖金。冠军三百元、亚军二百元、裁判元为三十元，都有格差。我们虽以剑道表演不是为钱的因素，加以严拒。但均因对方以劳力的报酬为由，而才以接受。因而，警视厅的剑道，就是在这样的环境上，逐渐的回复到原来的模样。在二十二、二十三两年，我们假皇居的济宁馆。要盛大的举行剑道大会。此次皇居警察部也派人参加，分为局课对抗赛。可是直到二十四年五月二十日，因事关预备队创立纪念日武道大会的招待券，触犯了总司令部普利安上校，因而，自那日起，剑道就被禁掉。见此，我们就将剑道的名称更为体育，致力于警察棒操法的研究及规则的制定。后来，经检阅的结果。用竹刀取代警棒的类似训练，乃被允许。而我们也就此，举行了警察棒的署对署之对抗赛。到了二十八年五月十一日，剑道也由警视厅的通达而复兴了。

（剑道范士八段）